对待死亡的态度，常常能反映一个民族的文化信仰，生而精彩、死享尊严。中国的殡葬传统文化横跨千年之久，延绵数个朝代，不同时期的礼仪典范与传统都值得今人好好铭记和传承，继上期的先秦时代之后，U君此次为大家梳理了春秋战国和秦汉时期，愿能带来启迪和思考。

春秋战国

特点：提倡隆丧厚葬

        历经周朝礼仪文化之集大成，随着周王室的衰落，逐渐演变成群雄逐鹿、各自为政的春秋战国时期。各诸侯国自行称“王”，全然无视周王室的至高权力，史称“礼崩乐坏”。各诸侯王按照自己的喜好擅自作主，隆丧厚葬，极尽奢华之能事，陵墓在此应运而生了。

社会阶级身份的不同，死后陵寝的说法也不尽相同，帝王曰“陵”，诸侯的称“冢”，士大夫的称“墓”，普通百姓只能称作“坟”。帝王诸侯的陵墓往往穷凶极奢，占地巨大，充分体现了当时厚葬的习俗。对于死亡的说法亦不相同，天子死曰“崩”，意山崩地裂。诸侯死曰“薨”，意为倾覆。大夫死曰“卒”，终了之意。士大夫死曰“不禄”，即再也享受不到俸禄了。最后，平民百姓死才直言其“死”。

       很多殡葬礼仪在春秋战国时期已然雏形初现，整体可以概括为“复、殓、殡”三个步骤。人刚去世的时候要举行复礼，亲属在屋顶面向北方为死者招魂，称之为“复”。复礼以后便是哭，感念于亲人对亡者的哀痛悼念，同时也是一种礼节。接着是为亡者进行沐浴礼。沐浴时、脱去亡者的衣服，用盆盛水，用勺子舀水往尸体全身浇洒，再用细葛制成的稀巾擦拭。沐浴以后便要举行“殓”的仪式，意为尸体穿衣下棺。亡者入殓以后，并不立即安葬，往往要停柩待葬一段时间，这就叫做“殡”。停殡的时间有长有短。把灵柩送到埋葬的地方叫“出殡”，也就是通常所说的送葬。这些成形于春秋战国时期的殡葬礼仪习俗对后世产生了巨大的影响，有些甚至一直沿用至今。

秦

特点：大肆修缮陵寝

       古语有云：分久必合，合久必分。在诸侯割据、连年征战之后，公元前221年，秦最终统一六国，完成了名垂青史的大一统，中国正式进入封建时代。秦始皇对中国数千年的文明和发展有着不可估量的影响力，他第一个将皇帝自称为“朕”，并不许他人使用；统一度量衡、车同轨、书同文；在成就达到顶峰的时刻，他自认高枕无忧，开始投入巨大人力物力修缮陵寝，生前无上荣光，死后万人敬仰。

       所有亲临兵马俑的人都无法忽视它的伟大，每一个秦俑重达300公斤，面部表情栩栩如生，职能分工明确，两千多年前人类的工艺和智慧已经如此登峰造极，简直让人不敢置信。依照秦始皇的心意，这些兵马俑将生生世世守护他、同时也保护着秦朝的千秋万代，万世基业。

而远在骊山的秦始皇陵墓，至今没有开启，其设计之宏大、机关之巧妙，前不见古人、后也乏来者。我们仅能从探测器中窥见一点端倪，这位伟大的皇帝开天辟地的成就也不能阻止秦暴政之下的颠覆。

       由于秦王朝的存在时间极其短暂，史料记载的民间丧葬礼仪较少，除了延续前朝传统之外，“择日安葬”也是当时的重要习俗。受到统治阶级迷信长生不老的想法，秦简《日书》道：女日死，女日葬，必复之，男子亦然。遵循择日安葬的礼仪，当时的人们就认为死去的鬼魂不会再回来找生者复仇。

       汉武帝实行“罢黜百家、独尊儒术”的政策，自此开启了千年以来儒家思想在中国的统治地位。《论语·为政》里说道：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孔子作为儒家的开山祖师，主张通过葬礼来体现祖孙对祖先的崇拜，这样的思想深深影响后世。

在祭奠祖先的基础上，风水观念逐渐兴起。对于建筑学而言，风水并非全然迷信，地势地貌和风土环境对于陵墓的修建确有影响，从而衍生出了将死者安息之地与生者的幸福联系在一起的想法，故而更为慎重地选择安葬之地和安葬之日。甚至出现了专门用于卜选丧葬吉日的专著——《葬历》。

与此同时，汉代的殡葬礼仪在前朝的礼制层面中更进一步，彼时的葬仪大致分为三段：出葬之前，包括招魂、沐浴、饭含、大小殓、哭丧等；第二阶段直奔主题就是葬礼，涵盖告别祭奠、出殡、下葬等。最后一个阶段就是安葬后的礼祭，当时的丧礼之风俗是死者享有大量陪葬品，“凡生人所用之器，无不可为丛葬之器。”

       《晋书礼志》有云：挽歌出于汉武帝役人之劳，歌声哀切，遂以为送终之礼。自此汉代的丧葬中出现一种全新的礼俗——挽歌，在汉之后的魏晋时期得到了长足的发展。

       殡葬文化的千年传承，也是源于人们对于生命的不懈探索和追求。被称为礼仪之邦的中国，万事以礼为先，殡葬也不例外。了解中国殡葬的发展脉络，也是了解中国的历史，简而言之：一部中国史就是一部中国殡葬史，值得好好探究。