渊源缘起自然是旧时时兴过的讲究排场的八抬大轿，就是当年假如改做抬棺，那必然也要分担民力为三十二人的。可能是受电影《红高粱》中颠轿一幕的影响，现实社会中真正采用颠轿法来增添婚庆乐趣的不多，可是借用来颠棺的（当然得属于耄耋老人的喜丧）却已经逐步流行起来。在大二结束的这一个暑假我和小伙伴们一起来到同学的家乡——山西省太原市清徐县徐沟镇亲眼目睹了一位老人的喜丧，切身感受了早已听闻过的二龙杠出殡。因此本文想通过对清徐二龙杠的简单介绍加以探讨一下我们的传统文化。

清徐二龙杠简单来说就是两条抬杠上各有两个支点，各个支点再下分两次支点，然后每个支点由两个壮汉用硬实的肩膀扛起，这就是需要三十二人（当然也有更大场面，即由六十四人抬）扛抬的晋中民间如今流行的“二龙杠”。负责抬二龙杠的壮汉们还有一个更重要的任务就是在抬杠出殡的路途中表演，高声大唱当地的民俗歌曲，或者故去的人在生前喜欢听唱的曲艺，寓意人生前红红火火热热闹闹，死后离去也要潇潇洒洒，这也是以一种开心的方式离开亲人邻居朋友，并以此希望身边人能够在接下来的生活里开心快乐，生活热闹红火。

以前只有“真龙天子”可以独享雕龙的时代也已经过去了，如今龙的传人都可以享用雕龙画凤的待遇。所以民间抬棺发丧采用了“二龙杠”的形式就不足为奇了。

来到同学家里的第二天就有一位村里的某人家办丧事，就是请来了清徐县的徐沟背棍背棍艺术团表演“二龙杠”的颠棺技艺，希望能让这位故去者热闹；的离开，我们社会实践团队自然不能错过这个机会。

若看如何颠棺，简短的几十秒视频就可以看得真实。但当我们第一次亲眼目睹的时候确实被这一盛大场面震惊了！看完这个也就不难理解张艺谋电影《红高粱》里颠轿一场景，虽然两者在主题表达上是相对立的。对于本文我们探讨殡葬以及中国传统文化来说，殡葬俗指白事，在民间因地域和民族各有其独特的风俗。所谓殡葬，"殡"是祭奠或悼念死者，即丧礼；"葬"则是安葬遗体的行为。殡葬一方面是在安置死者，另一方面又是在安排招待那些前来治丧、吊丧的人群。丧葬习俗是处理死者遗体及相关的悼念方式，是构成了人生仪礼的最后一环。死亡意味着人生旅程的终结，生命是有限的，有开始与结束。人有生死，就有生死的文化。殡葬文化是围绕死亡事件和死亡活动而形成的思想文化体系，并且受社会经济、政治、意识形态、民风民俗、人情世故的影响和制约。 

中华民族殡葬习俗和殡葬文化源远流长，数万年前就有了一定的丧葬形式。由于人们对图腾的崇拜，对死人的崇拜并且受封建思想的影响，进而发展到对死的畏惧，沿着这条线发展到“厚葬薄养”的传统习俗。从目前的情况来看，这依旧是“唯心主义“占上风的一个习俗文化领域。迷信的、封建的殡葬活动，在民间仍然流行并严重地存在。根据中国人的传统伦理观念，当亲人临终时，亲属要给他穿好衣服，带上渡河线、买路线，如同给出远门的亲人整理行装一样。安葬之后，每逢节日、诞辰，亲属要上坟扫墓，焚纸送物，不仅带有点心、水果，还有巧克力、啤酒，甚至还要为死人点燃一支香烟，如此体贴周到的服务，孝子与亲友间的人情关系表现得淋漓尽致。 

殡葬习俗和殡葬文化是社会是社会习俗和文化的一部分。是生者为死者而建立、形成、发展起来的习俗和文化，也是社会礼仪的一个重要内容，因此。它反映并长期受制于社会传统。 

社会的发展和进步，人类走向文明，为满足社会心理的需求。出现了殡葬服饰文化、公墓文化、殡仪馆建筑文化、殡葬设备和技术等等，内容非常丰富，这些新的学科分支形成殡葬文化学的学科群。原始人对"弃尸"已经"看不下去"，心中不忍。于是产生了殡葬。殡葬是人类自我意识达到高度清晰的产物，到文明社会，丧礼发展起来，后来变得越来越繁琐。比如，一位老人忙了一辈子，死后若不给一个"象样的"丧礼，不受到"郑重"的对待，人们总会觉得对不起死者，认为后人"不孝"、死者一辈子"不值"等。即使是现代，如果丧事太草率，人们仍会觉得人生不完整。同时，重要人物的丧礼要格外的隆重，如为帝王筑陵墓。如果将大人物的丧事办得和小人物无差别，人们也会觉得太不应该。殡葬活动是生者筹办的、办给生者看的。告诉别人这样不会有始无终。心理需求也是人性的需求，就像吃饭、睡觉一类物质需求一样，只要不妨碍社会，就应当予以满足，全部殡葬活动都是按照生者的生活模式而设计的，如生者的房屋称"阳宅"，墓地则称"阴宅"。生者爱受人尊敬，因而人们也就百般地"尊敬"死者，给他们瞌头、上香。生者要吃饭，因而也就给死者上祭品等。